庄周梦蝶背后的逍遥人格：每个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负

       孟子与庄子是战国时期狂狷人格的典型代表。用孔子的说法，“狂者进取，狷者不为也”。孟子是狂者人格，他仿佛基督与佛陀的集合体，心怀拯救斯人于涂炭的梦想，怀着“平治天下舍我其谁”的自信与担当，用滔滔雄辩与各家学派辩论，奔走于各国之间游说君主，为实现他的“王道”理想而奋斗。他身上集中了狂者的所有特征：既入世，又可贵地持了对个人自由与尊严的追求。他的“大丈夫”人格，是狂者人格的鲜明体现。

　　庄子则与孟子完全相反。孟子热情，庄子冷静；孟子乐观，庄子绝望；孟子积极入世，庄子消极出世；孟子渴望为帝王师为帝王相实现平治天下的梦想，庄子却视功名为敝履、富贵如浮云腐鼠肉，自甘清贫却自得其乐。

　　庄子是狷者人格的典型代表。狷者人格来自于老子清静无为的道家美学。如果说老子的道法自然、辩证法与无为的思想，着眼于在乱世中拯救人心，重新建立一个朴素清心的小国寡民社会的话，那么庄子只专注生命如何自由逍遥。庄子对政治完全没有兴趣，他的着眼点在于如何在一个兵荒马乱生命朝不保夕的时代，先保住生命后追求灵魂自由。

　　要自由，先保住生命再说。庄子先追求避世继而游世。在狭窄的人生通道之中，尽可能游于“有用无用”“材与不材之间”，做灵魂的逍遥者。

　　庄子将道家无为哲学提升到了一个很高的境界：他的齐物论让人对世间一切荣辱是非、让原本萦绕人心的东西归于齐一；他泯灭了人与物、人与我、吾与我的对立，对生命的不堪社会的纷纷扰扰，不喜不忧淡然待之。他的逍遥游理想，让人摆脱身体物欲的限制，取消一切有待与目的功利，让灵魂如不系之舟无所牵绊，“物物而不物于物”，从而实现无所依赖的逍遥游的境界。

　　老子的无为实乃政治哲学，属于另外一种形式的入世。从某种意义上来说，他与孔子、孟子的积极入世思想异曲同工。而庄子的思想，是追求灵魂实现圆满自足无所牵绊的逍遥哲学，庄子才是最纯正的无为，是典型的狷者。

　　庄子的狂狷人格，首先体现在他对社会的态度上。于黑暗荒谬的社会，庄子一方面激烈的批判，另一方面则是无处可逃的绝望。庄子目睹文明的异化道德的沦落，小贼窃钩大盗窃国，伪君子、假道学满街走的现状，对儒家的仁义礼智开展了猛烈地批判，喊出了“圣人不死，大盗不止”惊世骇俗的宣言。庄子认为，越是假的越假装是真的，越是假丑恶，就越标榜真善美，而仁义礼智等儒家道德的产生，恰恰是道德沦丧的必然结果。

　　不仅如此，社会已经如此荒唐而生命却更加绝望。庄子说人生来就是一个悲剧，我们注定生活在神射手后羿的射程之内，被射死是必然的事情。同时，人与社会与物与欲相爱相杀，最终疲累至极一无所有。生命的意义仿佛就是来到囚笼中被束缚一生，虽然我们是美丽的黄莺，纵然有黄金的鸟笼，但没有了自由生命，哪来美丽的歌唱？

　　所以，庄子的狷者人格还体现在对个体自由的追求上。楚国人请他去做官，庄子说他只想做一个在污泥中打滚的乌龟，也不愿意做盖上大红布在祭台上的牛头——自由才是人生的终极意义。

　　要自由，先要保住生命，这是庄子遇到的最形而下的问题。在战国时代的兵荒马乱中，没有几个人能活得风生水起左右逢源，除了苏秦张仪几个靠舌头吃饭的纵横家，大部分人不仅未能左右逢源，却是生活左右开弓的耳光。

　　生于乱世当如何自处？庄子先是说要做一个无用的人，如一棵歪脖子树，因为无用而保全生命尽享天年。但庄子去老农家做客时，主人却将不会叫的鹅杀了给他们吃。庄子认识到，无论有用还是无用，只有统治者的屠刀与权力才有用。既然无处可逃，那还不如做处于“材与不材”之间的游世者。这是一种无可奈何的选择，而 “知其无可奈何而安之若命”，正是庄子的处世哲学。

　　说白了，庄子的游世，其实就是用一种游戏的态度，将生活艺术化，比如幻想，比如做梦。当生活的压迫让我们无处可逃无可奈何的时候，取消问题比解决问题更有效。庄子说，

　　若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！

　　庄子认为只有顺着自然法则生活，让生命如浮萍如浮云如不系之舟自由飘荡，心无毁誉情无忧惧，是非不扰于心不惑于情，主宰万物而不为万物所役，如此则身无所累心无所属情无所待，生命自由灵魂逍遥。事实上，庄子实在无路可走只有回头，回到内心的幻想中去，在灵魂上达到“独与天地精神相往来”的境界。

　　这就是庄子的狂狷人格。其核心内涵有二。一是对自由个体人格独立的追求，二是对精神自由的追求。我们不妨借用他伟大的作品《逍遥游》，将这种称之为“逍遥人格”。

　　藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

　　他们不食人间烟火，这代表着人的身体已经不受物质世界的限制，进入了无所待的境界；他们不仅外表美丽绝伦且内心真性充沛朴素纯真，融人类美学中的真善美于一体；他们的尘垢秕糠都可以造就尧舜那样的圣人；他们“乘云气御飞龙，而游乎四海之外”，他们的精神已经达到了与天地自然合而为一永恒的自由。因此，藐姑射山上的仙人是庄子“逍遥人格”的化身。

　　仙人毕竟是庄子太过遥远的幻想之物，于是庄子又梦到了蝴蝶。他幻想自己成为蝶儿，于暖阳之下花香之间翩跹起舞，无拘无束无滞胀无碍无情无心。蝴蝶的生活是艺术化的，是审美的，蝴蝶不会在意哪一支花朵，也不会特意为哪一支花朵而停留，蝴蝶的起舞只为不辜负每一个温暖的春天与每一个快乐的日子。因此，庄周的蝶儿同样是逍遥人格的象征。

　　庄子也许是中国哲学史上第一个狂热追求人的个体自由，并为之孜孜以求的哲学家。他与孟子的不同是明显的。孟子的狂狷侧重于狂，而庄子则是狂狷人格的结合体。他的狂狷是狂傲不羁与愤世嫉俗，在于对旧秩序的反抗；他的狂狷在于，他用无为思想、齐物的心态与逍遥的精神，追求人生的自适自足，追求灵魂的超逸出尘。