人物生平

　　耶律质古，为契丹（辽朝）皇族，辽太祖耶律阿保机唯一的女儿，没有封为公主就去世了。

　　辽史：属太祖一女：名质古，下嫁淳钦皇后述律平之弟萧室鲁。幼为奥姑，契丹故俗，凡婚燕礼，推选女子之中可尊敬者坐于奥，称为“奥姑”，未封而卒。当时的契丹信奉萨满，而萨满巫师一般是由女性担任。质古就是这样一个萨满巫师。也是辽代218年的历史中唯一的一位有奥姑身份的公主。

　　后世纪念

　　考证

　　《内蒙古日报》2004年9月10日第五版，以《吐尔基山辽墓主人究竟是谁牵》为题，刊载了辽金史专家王德恒先生的最新推论：吐尔基山辽墓的主人是辽世宗的妹妹阿不里。尽管其推论很有说服力和逻辑性，但我从考古发现与辽史和民俗学方面综合研究后，仍然不能同意王德恒先生的推论。我认为：吐尔基山辽墓的女主人，应当是辽太祖耶律阿保机和述律皇后唯一的女儿——质古公主。

　　在吐尔基山辽墓中，考古学家发现在墓主人身上和墓内，有许多萨满用品和装饰品，有银号角、铜铃、鼓、鞭、五彩裙等，特别重要的是：在墓主人内衣的左右肩上，发现有一对代表太阳的三足鸟金牌和代表月亮的玉兔银牌。这些神器反映了墓主人生前是一位地位显贵的女萨满。

　　根据《辽史》卷六十五《公主表》所记，辽太祖耶律阿保机和述律皇后只有一个女儿名叫质古，她不但贵为公主，而且又是一名女萨满——奥姑。

　　奥姑是早期契丹社会所特有的，由族中尊贵的女性担任，“契丹故俗，凡婚宴之礼，推女子可尊敬者坐于奥，谓之奥姑。”“奥”是方位词，特指契丹人所居穹庐毡帐的西南角。在《辽史·公主表》所列各位公主中，只有质古一个人“幼为奥姑而其他人都不是。”通过质古在幼年时被推为奥姑一事，可知她在早期契丹社会中带有神女的色彩。在契丹神话中，有“青年与白马”的传说，把执牛角、驾牛车的女子尊为契丹女神。当时的童谣有“青牛妪，曾避路”的歌谣（见《辽史》卷七十一《后妃传》）。而驾青牛的契丹女神所使用的法器，就是牛角号与牛铃，这两件法器在吐尔基山辽墓中均被发现。因此，可以推断该墓女主人的身份是契丹女神的代表。

　　然而，在等级森严的封建社会，即使是高级的巫师也无权使用皇家专用的龙凤装饰用品来随葬。而在吐尔基山辽墓中，考古人员不但发现了银号角和日月金银牌，而且在墓主人的彩棺和丝绸上，还发现凤凰这种只有皇家女子才能使用的图案。这就说明：吐尔基山辽墓女主人既是皇家公主又是萨满神女。而在辽代的218年历史中，同时具有这种双重身份的女子，只有质古公主一人。而阿不里公主，并不具备这种双重身份。

　　质古公主为什么没有与驸马（萧室鲁）合葬？她的墓葬为什么很简陋？而随葬品又极为豪华？墓中为什么没有墓志铭牵为什么她要服毒？对于这些疑问，笔者将在后文中逐步加以解释。首先需要认识一下质古公主这个人。

　　质古是辽太祖耶律阿保机和述律皇后唯一的女儿，她从幼时起被推举为奥姑。质古没有儿子，而在吐尔基山辽墓随葬的金杯上，恰有“求子图”的雕刻。

　　质古的丈夫，名叫萧室鲁，他是述律皇后的亲弟弟，质古公主的亲舅舅，据《辽史》卷七十一《后妃传》所记，质古与萧室鲁生有一女，名叫萧温，她是辽太宗耶律德光的皇后，又是辽穆宗之母，《辽史·后妃传》称选她“聪慧洁素，尤被宠爱，虽军旅田猎必与”。甥舅之婚，在契丹皇族看来，是最亲密的婚姻。然而，就是这样的骨肉关系，也不能摆脱皇室内部的厮杀。辽太祖五年至七年（公元911年—913年），耶律阿保机的弟弟剌葛因不满阿保机而发动叛乱。据《辽史》卷一《太祖纪》所载，剌葛自具天子旗鼓声势浩大，许多皇亲国戚甚至连质古公主和驸马萧室鲁也参与了叛乱。

　　经过三年的血战，叛乱被平息，首犯剌葛被俘，协从萧室鲁自杀，质古公主病死，其余三百名参加叛乱的贵族受到严惩。在判罪前，“上（太祖）以人命至重，死不复生，赐宴一日，随其平生之好，使为之，酒酣，（犯人）或歌、或舞、或戏射、角抵、各极其意。明日，乃以轻重行刑。（《辽史·太祖纪》）对于已故的萧室鲁和质古，辽太祖也予以严厉斥责，他说“北宰相实鲁（即萧室鲁）妻余卢者见姑（即质古）于国至亲，一但负月关，从于叛逆，未置之法而病死，此天诛也。”（引文同上）其实，质古最终的死因，不是因病而是因为跟从其夫叛乱的悔恨而服毒自尽，但其父和《辽史》只说她是病死，并不愿彻底揭穿真相。所以，《辽史公主表补正》说：质古“从其叔剌葛等谋乱。事败，太祖未罢之法”。只是这时阿保机和述律皇后唯一的女儿已死，外孙女萧温又成为孤儿。在此时，作为父母一方面希望女儿的灵魂能得到解脱，另一方面还不能把事实真相说明白。于是，便匆匆修筑一座墓室，将豪华的皇家公主用品和成组成套的萨满神器一并葬入其中。如此做法，只希望其女儿早早解脱升天。质古的女儿萧温，在辽太祖天赞元年（公元922年），被当时任天下兵马大元帅的耶律德光纳为侧室，耶律德光在辽太祖病故的天显二年（公元927年），即皇帝位（辽太宗）即册封萧温为皇后，天显十年（公元937年）萧温亡故，谥号为彰德皇后。

　　辽太祖五年至七年的宗室叛乱，萧温的父母参与其中，萧温是辽太祖唯一的外孙女，在按照公主身份厚葬质古的过程中，萧温应当起了很大的作用。至于驸马萧室鲁，他既是叛乱的罪人，又已畏罪自杀，正是他才葬送了质古公主，所以辽太祖和述律皇后是不会让他与质古合葬在一起的。同时，也不会按惯例为质古书写墓志铭。

　　为此，笔者认为吐尔基山辽墓的女主人，应当是辽太祖的女儿质古，而王德恒先生所推断的辽世宗之妹阿不里公主的身份不是女萨满（奥姑），也就不可能为其随葬，只有女萨满才能使用的神器。

　　王德恒先生也许忽略了《辽史·太祖本纪》中辽太祖所谴责的两位皇族“至亲”北宰相实鲁及其妻余卢者见姑，他们两人正是萧室鲁与质古公主。“与国至亲，一但负月关，从于叛逆，未之置之法而病死，此天诛也”。这段话，道出了耶律阿保机痛楚和复杂的心情。

　　那么，为什么在契丹上层皇族中会发生如此严重的叛乱呢？原来，契丹早期社会是军事民主制很强的社会，皇帝轮流坐，耶律阿保机废除旧制而自己大权独揽，必然触动大批旧贵族的利益。因此，由阿保机之弟剌葛带头，数百名皇亲国戚共同响应的“剌葛之乱”才能够爆发。我国著名辽史学家陈述先生在《契丹史论稿》中指出：“剌葛以皇弟之亲，何故屡起谋反，而诸弟又党附之，其中必有缘故……剌葛等之为乱，乃是一种护法（旧俗）运动。”确实，这次历时前后三年（公元911—913年）的契丹皇族内部的剧烈冲突，就是一次新旧观念和制度的冲突与厮杀。这在保留有浓厚军事民主政治的契丹社会中，也是很正常的和可以理解的。我们不能用中国传统封建君臣关系来评判其曲直。因为耶律阿保机一个人称帝后，原始的军事民主制和轮流做最大首领的制度就完全不可能了。

　　耶律阿保机在处理反对派时，也是按照契丹古俗来办的，他虽然杀了许多亲戚，但最终还是没杀其弟剌葛，而且还把质古公主的女儿萧温嫁给自己的儿子耶律德光（辽太宗）。

　　质古最终的死因，不太可能是赐死，而是因悔恨而服毒，而且，其死又令其父母十分惋惜，其所遗幼女萧温又令人怜爱。于是，便为质古厚葬了许多皇家专用品，特别把符合其奥姑身份的法器银号角、日月金银牌、鼓、鞭、铜铃、五彩裙随她而葬。此外，述律皇后的祖先为西域回鹘人，信仰佛教。在吐尔基山辽墓出土的彩棺上，装饰有铜火焰珠和许多铜铃，这些都是佛教文物，与新疆出土的同类回鹘彩棺相同。因此，可以确定此时契丹族上层已信仰了佛教。而在吐尔基山辽墓彩棺正面，又开有木门，刻有侍从像，这是生者希望死者灵魂能自由出入于天上地下的寄托。

　　综上所述，身为公主和奥姑的质古公主，曾经随其夫参与叛乱，在叛乱被平定，其夫自杀后，自觉无颜面对父母，只得服毒（水银）自尽，而其父母和女儿又对其非常伤心，于是，按照公主和奥姑（女萨满）的双重身份厚葬了她。但她毕竟是有罪之人，而且死于服毒自杀，很突然，所以只能匆匆为其修建一座简陋的墓室，而不能按契丹皇族的惯例，将其与驸马萧室鲁合葬在一起，更不能用墓志铭写出她的身份和死因。这可能就是吐尔基山辽墓女主人的真实情况。

　　背景资料

　　契丹人与萨满教

　　“契丹家住云沙中，耆车如水马如龙。春来草色一万里，芍药牡丹相映红”。千年前契丹诗人的《契丹风土歌》，为我们展示了建立名震中外，雄据中国北方二百余载的契丹民族生活场景，从公元916年耶律阿保机统一契丹各部，建立奴隶制国家，到公元1125年被女真人所灭，契丹民族从辉煌到衰落的这一过程，在祖国北方草原上留下了许多灿烂的历史文明。其中他们一度信奉的萨满教，成为辽文化宝库中一朵艳丽的奇葩。

　　“萨满”一词系通古斯语，意为“知道很多事物的人”。中国北方阿尔泰语系的许多民族都信奉萨满教。萨满教是多神教，崇尚大自然的山、树木、火、巨兽和祖先的灵魂等。萨满多由族内地位较高、有一定威望的人员担任。其主要职责是占筮、星占、乞神、求福、求子、祛灾避难和出征打仗前举行祭奠等。《辽史·礼乐志》对当时的大型祭奠仪式有这样的描绘：“今巫（萨满）十有二人鸣铃执箭，绕帐歌呼。”萨满教到金元时期，仍沿续两朝始终，甚至影响到其政令和军事。成吉思汗每率军出征，必有萨满先行占卜凶吉。

　　早期契丹民族有许多动人的传说，《契丹国志》中就有三个君长的故事：“后有一主，号曰呵。此主持一髑髅，在穹庐中，覆之以毯，人不得见。国有大事，则杀白马灰牛以祭。始变人形出视，事已则入穹庐，后为髑髅。因国人视之，失其所在。复有一主，号曰呵，戴野猪皮，居穹庐中，有事则出，退复隐，入穹庐如故。后因妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知所如。次复一主，号曰画里错呵。帷养羊二十口，日食十九，留其一焉。次曰复有二十口，曰如之。是三主者，皆有治国之能名。余无足称焉。”可以从传说中看出契丹早期的君长即为以髑髅为面具，或以猪皮、兽皮为外衣的萨满人员担任，具有很高的地位和重要的权力。

　　萨满在祭祀、作法时有一整套特殊的萨满服，服装多呈袍状，上面缀以铜镜、铃铛、绳带等物。其手持鼓号、铃等法器，其歌舞亦独具风格特点，这在后世的传说和文学作品中多有反映。诗人张昱在《辇下曲》中描述元代宫廷宗教活动时，有“组铃扇鼓诸夫乐，知在龙宫第几重”的诗句，其中的组铃就是萨满系在腰间的一排卷筒铃。从此我们也可一窥千年前契丹萨满作法时的场景。特别是2003年我区发现的吐尔基山辽代墓葬中，出土了应属于萨满巫师使用的银号角、铜铃、彩色衣带等，引起了人们对这位千年前契丹妇女身份的猜测。

　　我国东北鄂温克人与早年的契丹人有着很深的渊源传承关系。他们在近现代历史上，还仍然信奉萨满教，每个氏族或大家庭都有自己的萨满，萨满服饰、神鼓、法具等就是氏族中最崇高的神物。

　　辽代契丹民族的风俗和制度，都深深地烙印着萨满教的世界观，这在当代考古和社会科学研究当中亦多有发现。在博大深远的草原文化海洋中，契丹萨满教现象是十分神秘动人的篇章，随着科学研究工作的不断深入，我们相信会看到一个更加清晰生动的古代文明形象。

　　揭密疑冢

　　一、墓道两侧惊现诡异壁画墓主身份再添谜团

　　2003年3月18日吐尔基山采石矿。采石场的炮声一时惊动了各方研究机构，很快，由相关单位组成的联合考古发掘队迅速赶赴现场。一场由当时考古研究所副所长塔拉带队的考古发掘随即展开。

　　二、契丹墓室出土凤凰彩棺考古队员瞠目结舌

　　采石场的炸药，炸出了一个短暂而又奇特的民族——契丹，这在考古队，是始料未及的。时光追溯到一千多年前，契丹民族如鹰一样扶摇而起，迅速成长。200多年间，骁勇善战的契丹人开创了北到外兴安岭、贝加尔湖一线，东临库页岛，西跨阿尔泰山，南抵河北、山西北部的强大政权，可却在200年后难抵女真的背叛，旋即连同它开创的疆域，所创的文字一起，奇迹般的消失得无影无踪。由于契丹存世资料甚少，后人对那个大辽王朝的了解也多如镜花水月，不甚真实。那么，凭借眼前少得可怜的考古材料，塔拉真的能断定，这座墓葬的主人，就是神秘的契丹人吗？

　　为了能给自己的猜测找到合理的佐证，塔拉迅速将现场发现的契丹文字碎片送到了古文字专家刘凤翥先生的手上，希望能从他那里，找到这些斑驳文字背后隐藏的信息。然而天书一样模糊的文字因难以辨读，显然已对墓主人身份的确定毫无帮助。塔拉只能寄希望于接下来的考古发掘，找到更多有据可查的线索。2003年4月23日，厚重的石门被清走，然而，一道木门却意外地挡在考古队面前，一把锈蚀的铜锁死死地锁住，将一切信息阻隔在这扇木门内。这扇木门后，究竟隐藏着怎样的惊天大发现呢？

　　三、辽代墓室现唐朝七宝盒墓主疑似大辽皇族

　　四、凤凰仙鹤环绕彩棺考古队判断墓主系女性

　　2010年10月26日内蒙古呼和浩特内蒙古博物院

　　五、凤凰仙鹤环绕彩棺考古队判断墓主系女性

　　棺椁运到实验室十天后，2003年6月12日，考古人员小心翼翼地启动了巨大的棺盖，期待已久的开棺终于到来了。

　　六、彩棺内满是皇族陪葬品墓主腹腔现大量水银

　　眼前的墓主人并没有金面具陪葬，或许，她并不是什么皇族公主，王宫后族，然而，接下来的发现却再次扰乱考古队员们的心绪。经过仔细剥离，墓主身上多达11层的珍贵丝织品尽管历经千年，其凤凰图案依然清晰可见。随后，大串红色玛瑙项链、顶端雕有龙形的黄金手镯，镶嵌着琉璃界面的黄金戒指被一一清理出来，所有随葬品均华丽至极，若非皇族，又有谁有这样的实力，有这样的权利拥有这一切呢？在清理墓主人下半身时，专家发现了一根鞭子，几枚铜镏金的铃铛，这些东西随主人下葬难道有什么特别的含义吗？正当塔拉百思不得其解的时候，一个更大的谜团扑面而来。

　　七、墓主服饰“左日右月”或是千年前萨满巫师

　　就在专家们对墓主身份众说纷纭之际，两块随即清理出来的圆牌引起了塔拉的注意。

　　八、彩棺墓主身份莫测专家指其或是辽太祖妹妹

　　在美丽的科尔沁，没有人不清楚，那特定时刻响起的铜铃，那舞动起来闪烁的铜镜，在百姓信仰中占据着怎样神圣的位置。大辽初期，相传太祖耶律阿保机正是利用当时部落的大巫师神速姑，人为编造了一个“神授国柄”的舆论，以保自己顺利地登上了汗位。后来，据说神速姑势力崛起并起叛乱之意，阿保机伺机杀了神速姑，从此他更是将自己打扮成一尊部落社会的大神。凡是有关宗教信仰的至上权威，绝不假手他人，事事亲历亲为。皇室与萨满之间的密切关系，可见一斑。那么既然如此，这与萨满脱不了干系的贵族女人，又会是谁呢？