文坛上的“唐宋派”有什么弊端，代表人物有谁？

　　在提出正面主张的时候，唐宋派也暴露出自己的弱点。他们是站在道学家的立场来看问题的。

　　茅坤的《八大家文钞总序》及《文旨赠海岳沈虹台二内翰先生》两篇文章系统地阐发了他的文学发展观和创作观。他反对前后七子“ 谓文章与时相高下，而唐以后且薄不足为”的论调，提出“文特以道相盛衰，时非所论也”的观点。他认为汉、唐、宋三代都是道盛则文盛的时代。因此他主张“世之文章家当于六籍中求其重心者之至而深 于其道，然后从而发之为文”（《复陈五岳方伯书》）。唐顺之在有名的《答茅鹿门知县书》里，反对“婆子舌头语”，主张“直据胸臆，信手写出”，也还是从道学的立场出发，要求“真精神与千古不可磨灭之见”，要求“可以阐理道而裨世教”。在他的心目中，“三代以下之文，未有如南丰（曾巩）；三代以下之诗，未有如康节（邵雍）者”，把宋代道学家邵雍的枯燥无味的格言诗当作“诗思精妙，语奇格高”的作品。

　　这样的主张就是道学家文论的翻版，并不是什么新东西。用这种陈腐的武器自然很难打倒复古派。当时的一些文人对这种道学论调兴趣不大，这也是唐宋派所以不得人心的原因。再者，复古派有诗有文，前后七子大都以诗名，而唐宋派偏重散文，在诗一方面无所建树，所以始终未能形成为一个强有力的反对派。

　　唐宋派的散文一般文从字顺，不像前后七子那样佶屈聱牙。他们之中较有成就的作家是归有光。他的好作品不是那些严格按照道学家文论的要求所写的文章。那些恰恰是糟粕。他的集子中充满了大量的表扬孝子烈妇的文章以及寿序墓铭，就是这种糟粕。他写得好的是回忆往事、哀悼亲人的散文，不过这样的作品并不多，如《项脊轩志》、《思子亭记》、《寒花葬志》、《先妣事略》等。这些文章较少道学家的气味，感情自然真挚，作者善于捕捉生活中的典型细节，寥寥几笔，就能给人以深刻的印象。