论佛骨表，韩愈向唐宪宗主要表明了什么思想

　　在这张表中，韩愈看出了迎佛骨皇帝的精神状态在于“向佛求福”和延年益寿。所以他没有提到佛教，表前半部分只从长寿的角度做了一个论证。论佛骨表分为四个部分，由六个自然部分组成。

　　以唐高祖“议灭”佛教的历史和唐宪宗违背祖训、迎奉佛骨带来危害的现实，从正反两方面说明“佛不足”，对佛有害。一是描写唐高祖除了对佛教的措施由于唐初的政治变局，高祖在新登基的齐王的李世民，亲王杀皇和李元吉之后失势，用“大赦”、“扶福图、老子法”等措施笼络人心，稳定局势。高祖佛像拆除失败。

　　这个历史故事很难用一条直线来写，于是作者巧妙地把它推到了“群臣不在远方”。作者高度评价了消佛的提议，认为是“先王之道，古今皆宜，以释圣人明，以存时弊”，并明确表达了自己对停止消佛的不满：“我常恨之”。

　　唐宪宗登基之初，推行高祖遗风，“不准出家人，不准出尼，道士不准建寺庙”。然而，情况发生了巨大变化。现在，佛教没有执行诏令，而是被允许传播和扩散，使其流行起来。如果你现在做不到，你能扭转局面，让它繁荣起来吗？这句话在文本中起到了传承和锁定的作用，是文本意义的一大转折。

　　它是从前面论证的，并用作下面的比较。他从反面劝告唐宪宗停止迎奉佛骨的行动，并委婉地为宪宗开脱，他故意说自己“不为佛所惑”，而迎佛骨只是纵容人们贪图欢乐，为人们设置奇怪的玩物。事实上，作者知道唐宪宗被佛教的谎言迷住了。从称赞唐宪宗“神圣的英勇，几千年来无与伦比”到推卸责任，表明作者期望唐宪宗在谈判桌上接受警告并保持谨慎。如果安前途光明，愿意相信这样的事情呢，”

　　本文从两个方面阐述了迎奉佛骨有一个回到先王之道的理由，即佛是愿意祭祀神灵的人，并再次论证了佛是不够的，佛是有害的。第四自然段指出佛骨是‘腐朽的骨头，邪恶肮脏’，所以不允许在宫中禁止。佛祖一个土生土长的易地人，这是从拒绝外来思想的角度来探讨佛的起源：佛不是神圣的，他们的佛，释迦牟尼尼，只是一个眼睛普通的人，是一个野蛮人。

　　论佛骨表，在语言运用上，这篇表只举实例，不用典故，无冷僻字眼，有日常口语，以散句为主，自然洒脱，娓娓道来，晓之以理，动之以情。