吉备真备的文化贡献 吉备真备的主要着作

　　吉备真备是日本奈良时代着名的政治家和学者，他曾经出任过两次遣唐使，将诸多大唐的先进文化传播到日本 ，为中日之间的文化交流做出很大的贡献。吉备真备不仅对《养老律令》进行删削修订，还曾精心着述《私教类聚》以整理自己的思想观点，这些作品都为后世非常重要的研究史料。

　　　　吉备真备的文化贡献

　　735年（天平7年），吉备真备回到日本后，向天皇献上了书籍（《唐礼》130卷）、天文历书（《大衍历经》1卷、《大衍历立成》12卷）、日时计（测影铁尺）、乐器（铜律管、铁如方响、写律管声12条）、音乐书（《乐书要录》10卷）、弓（弦缠漆角弓、马上饮水漆角弓、露面漆四节角弓各1张）、矢（射甲箭20只、平射箭10只）等，并带回了《东观汉记》。吉备真备带回的《唐礼》对日本朝廷礼仪的完善和改进有很大影响，《太衍历经》、《太衍厉立成》促进了日本的历法改革，使唐代历法得以在日本推广和使用。吉备真备带回的乐器和乐书对于唐乐在日本的传播起到积极作用。中国早已失传的《乐书要录》现仍在日本保存，成为研究唐代音乐的重要资料。吉备真备在大唐留学时就已是围棋高手，传说围棋的棋盘、棋子最初都是真备从大唐带到日本之后才传播开的，不过此说尚有争议。

　　在任大学助时期，吉备真备在大学中增设了音韵学新课。他重视矫正中国的吴音（江浙一带的语音，在六朝时传入日本）而学用汉音（唐代长安一带的语音），则是事实。还有吉备真备利用汉字的偏旁和部首曾对创制日文字母“片假名”和“反切法”起过重要作用，许多着述都论证过此事。

　　754年（天平胜宝6年）至764年（天平宝字8年），吉备真备任大宰大贰，这段时期他修正历学，用大衍历取代了仪凤历。

　　　　吉备真备的主要着作

　　吉备真备的着作有《私教类聚》、《养老律令（删定）》等。

　　在右大臣任上，吉备真备同他留学大唐时的同窗好友大和长冈一道，对《养老律令》加以删削修订，加强了法制观念并重视人的诉讼权力。新律令在光仁天皇时期并未实行，直到791年（桓武天皇延历3年）3月6日才宣布实施。但在812年（嵯峨天皇弘仁3年）又废止了。吉备真备在立法上的改革，是对日本律令制的推进，推动了日本的封建化。

　　吉备真备为了培养和训诫自己的子孙，而精心着述的《私教类聚》，集中地反映了吉备真备的思想观点。从真备在《私教类聚》中所引述的“今余已七十有六岁”来判断，此书是770年，即他已上奏请辞任职之后完成的。在洞院公贤着的《拾芥抄》中，载有《私教类聚》的目录，此书共有三十八项，分项指出了子孙在一生中言行必遵的准则和要点。如：第一项：略示内外事，包括“内外五戒”和“外教五常”。“内外五戒”即一不杀生、二不偷盗、三不淫欲、四不妄语、五不饮酒。“外教五常”即一仁不杀、二义不盗、三礼不邪、四智不妄、五信不乱。这里提倡的“五戒”，显然是佛教中之诫；而“五常”正是儒教主张的仁义礼智信内容。第十一至十三项中，强调的忠孝，相信佛法，是吉备真备将儒学和佛学观点的糅合。第三十五至三十八项，提出的要重视医学、书算、学文和弓射习武，都是吉备真备一贯提倡应用，尊重实学，强调文武兼备的思想。

　　经过考证，《私教类聚》确属吉备真备本人的原作。其理由是：在《拾芥抄》中所见的目录与《私教类聚》的目录及内容份量完全一致，本书中表现出的思想正是奈良时代社会思潮的反映，本书着者通晓法律又熟谙当时的学制和教育，这一点非吉备真备所莫及，最重要之处还在于此书是以真备两度留唐期间在中国盛行的《颜氏家训》为范本而写作的。这本书尊儒学重佛法，强调忠孝、修身和务实，反对奢侈和卖官鬻爵等，很受统治者赏识，对封建主阶级培养人材很有价值。