春秋战争礼仪，大军出征前需要做哪些准备，军队统帅如何确定的

　　春秋战争礼仪，古人有“五礼”之说，意为“吉、凶、宾、军、嘉”。其中军礼是指一套与军事活动密切相关的礼仪体系。军礼可以细分为五，《周礼》:“大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。"

　　"国之大事，在祀与戎"，战争对一个国家的存在和发展有着至关重要的影响。

　　春秋时期以礼为核心的统治秩序会受到内外因素的干扰，战争是维护其稳定的必要手段。同时，“许多重要的经济、政治、军事措施和制度，往往贯穿于各种礼的举行之中。

　　《礼记·王制》完整记录了军师出发准备阶段的一系列礼仪：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。受命于祖，受成于学。”孙希旦认为这一系列礼仪的顺序是先“受命于祖”，后“受成于学”，再后“行类、宜、造之祭”。

　　《左传·阂公二年》:“帅师者，受命于庙”遇戎事后的第一步是向宗庙请示并受命。

　　一般认为，首先要在祖庙进行卜筑，《史记·龟策列传》曰：“王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。”如果卜得吉兆，说明此次出征得到了祖先的允许。行卜人不是固定的，例如，晋国出师前常由“史”行卜，而楚国则有“司马令龟”的说法。此外，还有许多军队统帅亲自占卜的例子。占卜的顺序，一般来说是先卜后筮。在有卜有筮的情况下，春秋时期人们普遍更重视卜。当时有筮短龟长的说法，但这种情况在春秋晚期有所改变。

　　临行前，还要进行告庙，祭祀活动贯穿其中，需要先在祖庙发布作战命令，例如，在《礼记王制》记载，“乃发令于太庙，召军吏而戒乐正"。同时，还需要确定军队的主帅。如果国君本人不亲自统帅军队，那么这个统帅往往是由卿担任，也就是所谓的“御将于卿”。命帅往往要行卜决定，如《左传·哀公十八年》：“及巴师至，将卜帅。”太子一般不能作为主帅。

　　之后，任帅后在宗庙，“成于学”的作战筹划授予统帅，并判断其成败，这就是“庙算”。然后在祖庙“授兵”，《左传·隐公十一年》记载：“郑伯将伐许。五月甲辰，授兵于大宫。”杨伯峻老师指出：“古者武器藏于国家，军务下达后颁发；事毕，仍须缴还。“授兵”的同时还要将与兵器同藏于府库的钟鼓装备给军队。军队出征是否会有鼓钟，表明了不同情况。所谓“凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭”。《国语·晋语五》记载，赵宣子言曰：“今宋人拭君，罪莫大焉！明声之，犹恐其不闻也。吾备钟鼓，为君故也。”可以看出，当时的贵族认为战争时备钟鼓的可以明示邪恶，传播正道。

　　然后还要“迁庙”。《周礼·夏官·大司马》云：“凡师既受甲，迎主于庙及社主，祝奉以从。”是大祝请出宗庙内祖先的“主”，放在斋车上从军行。迁庙，春秋时期应该还存在。《左通补释》有云:“鄢陵之战，晋虔卜于先君，可证古者出师必载迁庙之主以行。但是，还有一种所谓的“无迁主”的情况。根据《国语晋语五》的记载，也就是“以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于斋车以行”，说明用先祖之命为主，表示自己已经受命。孔子认为，迁移寺庙的原因是“言必有尊也”。也就是说，有祖先神灵的监临，国君不敢妄自尊大。

　　“宜乎社”就是祭祀土地神。《尔雅·释天》：“起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。”祭祀是为了寻求社会诸神对战争胜利的祝福。《礼记·王制》下孔疏云，“社主于地又为阴，而诛杀亦阴，故于社”。也就是说，社神属于阴，掌管诛伐之事。祭祀时要“受脤于社”，受脤意思是祭祀的肉在祭祀后分给所有人。所谓“戎有受脤，神之大节也”，可见当时的人认为“受脤”是与鬼神沟通的礼仪，对它心存敬畏。祭祀时“衅主及军器”，就是杀祭，用鲜血抹主和军器。祭社毕，还要迁社主行。《左传·定公四年》：“君以军行，祓社、衅鼓，祝奉以从，于是乎出竟。”迁出的社主载于斋车，称为军社，以供行军中祭祀。这样，你就可以开始出师。