春秋战国时期战争礼仪都有哪些？打仗必须有礼貌

　　春秋战国时期战争礼仪，古人有“五礼”之说，为“吉、凶、宾、军、嘉””。其中军礼是指一套与军事活动密切相关的礼仪体系。今天我们就来看看行军打仗时的军事礼仪。

　　行军途中的礼仪无处不在。比如《左传禧公三十三年》记载秦军过周北门：“左右免胄而下”来表示对周天子的尊重。然而，年轻的王孙满仍然指出“秦师轻而无礼”。他认为，完整的礼仪应该是：“过天子之城，宜櫜甲束兵，左右皆下，以为天子礼。”

　　行军途中，要向路过的名山大川献祭祈祷，这样做无非是希望得到神灵的保护。《左传襄公十八年》: “晋侯伐齐，将济河。献子以朱丝系玉二瑴，而祷曰：齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。曾臣彪将率诸侯以讨焉，其官臣偃实先后之。苟捷有功，无作神羞，官臣偃无敢复济。唯尔有神裁之！”

　　两军将要交战时，首先要派出勇士向敌人挑战，这就是所谓的“致师”。《周礼环人》：“环人掌致师。”郑玄注：“致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯焉。”《左转宣公十二年》里有具体描述“致师”的流程。在致师的过程中，一方射杀麋鹿献给仇人，另一方则止而不逐，无不显示出春秋时代的贵族仪态。

　　在战场上，往往需要卜筑来决定是否参战。有时候，要在祖先面前“祈祷”，让先人保佑战争的胜利。而誓师是军队自古以来战前必不可少的程序，誓师可以肯定纪律秩序，鼓舞军队士气。

　　战后，双方以不同的行动回应战争的结果。失败者向胜利者投降认罪，有一定的仪式可循。正如《左传宣公十二年》中所记载的，郑襄公“肉袒牵羊以逆”，最终因其谦逊的言论而被原谅。

　　战争胜利后，胜利者将祭祀附近的名山大川，还要为会战地为从军的庙主修建临时宗庙。如《左转宣公十二年》中，楚庄王大战后：“祀于河，作先君宫，告成事而还之”。胜利者凯旋的过程也有一定的程序。《左传禧公二十八年》记载了晋军在城濮之战后的凯旋：“七月丙申，振旅，恺以入于晋，献俘、授馘，饮至、大赏”。

　　得胜之师归来后，国君会在宗庙、太学、社稷举行一系列的祭祀活动，宣布自己的胜利。在活动中，常杀俘虏献于社。

　　《左传襄公十年》记载：晋侯灭偪阳，“以偪阳子归，献于武宫”。“授馘”是献俘礼的一部分，即把在战争中割取敌人的左耳送给宗庙。另一种献俘的情况是，就是诸侯向天子献捷献俘，天子“亲受而劳之”，经常举行仪式，发布命令，给予诸侯赏赐。向天子提供献俘有两个条件：第一，诸侯奉王命伐四夷而有功；第二，献俘者必须是诸侯或诸侯国的天子“命卿”。如果不符合这两种条件周天子可以驳回。

　　如果军队失败，回国后将行“凶礼”，最典型的就是穿着丧服进行“哭师”之礼。《左传禧公三十三年》记载，秦穆公迎接殽之战后被晋人释放的三帅等俘虏时，“素服郊次，向师而哭”。因为士卒流失，士气低落，败军回国后不“振旅”。“振旅”是失败的代名词。

　　春秋时期作战还有其他礼仪

　　古人视“伐丧”为非礼，所以战争往往避免他国丧事。如《左传》所记：“楚人将伐陈，闻丧乃止。”但春秋时期也有一些“伐丧”的例子，如《春秋襄公二年》，育诸侯之师会于戚，“遂城虎牢”。

　　“乞师”亦有礼可循。比如《左传成公十八年》中的：“晋士鲂来乞师。季文子问师数于臧武仲，对曰：‘伐郑之役，知伯实来，下军之佐也。今彘季亦佐下军，如伐郑可也。事大国，无失班爵而加敬焉，礼也。’从之。”由此可见，“乞师”一方派出的数量应该是根据“乞师”一方派出的使者的头衔来确定的，这也被当时的贵族认为是适合的“礼”。

　　如果一个君主死于为王事的征伐之中，他的头衔将上升两级。这不仅是为了显示为王事服务的荣耀，也是为了强调征伐的重要性。