公羊学派的代表人物,公羊学的发展脉络,董仲舒治公羊学的理论
据旧时经学家的一般观点,一般认为公羊学派自战国时的齐人公羊高,后在家族中长期流传。《公羊传》又称《春秋公羊传》,是一部专门解读《春秋》的古籍。它的起讫与《春秋》年相同,即公元前722年至公元前481年。它的释史很简短,但重点是《春秋》的所谓“微言大义”,而且是问答的方式解经。
公羊学派从战国至西汉初的学派教学体系,据《公羊传疏》:“子夏传与公羊高,公羊高传与其子平,平传与其子地,地传与其子敢,敢传与其子寿。至汉景帝时,寿和弟子胡毋子都著于竹帛。”胡毋子即胡毋生。
西汉时期在景帝,立治《春秋》“公羊学”的为胡毋生和董仲舒。汉武帝立五经博士,《春秋》博士是春秋学派,而的教学体系是胡毋生和董仲舒的两条线,胡毋生教学体系更为清晰。
董仲舒注重理论工作。他敏锐地感觉到,虽然《春秋》很适合皇帝找正统合法性,但是《春秋》的话并没有直接说汉帝正统,人们只是根据它的意思引申。要把汉朝皇帝彻底合法化,就必须写一部新的当代书来为皇帝服务。这是他必须做的。
简单来说,公孙弘等人在《公羊传》的帮助下找到了一条让皇帝合法化的道路,而董仲舒则是将这条道路走到底。他想从理论上神化皇帝,把皇帝等同于天。从此,反对皇帝就是反对天。这就是“天人合一”的理论。
石渠会议前,《春秋》学专指“公羊学”。汉代宣帝始设立《觳梁》博士,“觳梁学”和“公羊学”均被确立为官方学。西汉后期,谶纬之学盛行,《公羊》之学备受重视。东汉光武帝设今文十四博士时,取消了《觳梁》博士。而“公羊学”面临着日益衰落的严峻形势,不断受到古代作家的批判。同时,公羊学派的学者本身也存在许多弊端,如重文章,轻义理,甚至独断专行。那些鼓吹反对犯罪的人,他们的倾向是对数百万人背诵单词,仍然感到困惑。
到东汉末年,“以为公羊可取,《左氏》可兴”的声音甚嚣尘上。这时,何休,出现了。何休是继胡毋生和董仲舒之后汉初最大的公羊学者。曾为太傅陈蕃召用,参与政治事务。受党顾事件牵连后,他弃官而去。他决心继承从汉初,开始的“公羊学”事业,花了十七年的心血才写出《公羊》,“只要按照胡毋生的规定,公平地得到更多,包括如何让它粘在绳子上”(《左氏》自述)。《公羊解诂》是两汉“公羊学”的集大成者著作,它博采众家精华。
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