明初杂剧有什么代表人物？这时候的杂剧呈现什么现象？

　　明初杂剧从作家和作品的数目上看倒也不算很少，但就其思想内容和艺术成就来说，不仅远赶不上元代杂剧，而且在内容方面更发展了元末已经形成的脱离现实、脱离生活而走向宣扬封建道德和消极避世的创作倾向。

　　其原因一方面是由于统治阶级对戏剧的控制和利用的加强，他们对有利于封建统治的戏剧大加提倡，而对抨击封建制度的则打击和排斥。如《大明律》“禁止搬做杂剧律合”条：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像，违者杖一百，官民之家扮者同罪。”这种政策实际上规定了杂剧只能演合乎统治阶级需要的东西。另一方面明初藩王朱权、朱有燉和一批围绕着他们的文人影响了剧作，他们把杂剧作为歌功颂德和消遣享乐的工具，同时又用它大事宣扬封建道德，这就决定了这个时期杂剧创作的基本倾向。

　　朱权（1378-1448），号丹丘先生，明太祖第十七子，封宁献王。他著有杂剧十二种，现存两种。《冲漠子独步大罗天》是宣扬神仙道化的“度脱剧”，无甚可取；另一种《卓文君私奔相如》，情节基本上是因袭前人，也缺乏创造性。但是他的《太和正普谱》却是我国戏剧史上一部重要的著作。它记录了元及明初杂剧名目，品评了元及明初杂剧作家作品，对研究元明北曲提供了不少珍贵的史料，其评价标准虽不完至可取，但其间也有一些精辟、独创之见，有一定的参考价值。

　　朱有燉（1879-1489），号诚斋，周定王捕长子，封周献王。他著有杂剧三十一种，至部保存下来，总称《诚斋乐府》。他的杂剧大致可以分为以下几类： （一）点缀升平、歌功颂德和供消遣享受的“庆贺剧”从内容到技巧都无可取之处。（二） 荒诞迷信、消极颓废的“度脱剧”，如《东华仙度脱十长生》等，除了宣扬虚无飘渺的出世思想外，公式化概念化是它们的特色。（三）大力宣扬封建道德的“节义剧”，这里面又可分为描写妓女的和描写一般良家妇女的。其中虽有个别剧本如《刘盼春守志香囊怨》对妓女生活的困苦、屈辱和受折磨的描写还相当深刻，但大多数剧本是借歌颂妇女的坚贞不屈的爱情和母亲高贵品德的幌子，来大力宣扬封建伦理观念的。此外，朱有燉还有两种水浒剧：《黑旋风仗义疏财》和《豹子和尚自还俗》。前者虽也有些关于梁山好汉爱护人民、拔刀相助的仗义行为的描写，但两个剧中都突出地歪曲了鲁智深和李逵的反抗性格，剧中还充满着对梁山英雄们的谩骂和诬蔑。

　　总的来看，朱有燉的杂剧有很多是摹仿前人、修改前人的作品而写成的，一般都缺乏生气，内容方面也基本上是为封建统治阶级服务的。