西夏向宋朝取佛经，目的和产生的影响是什么？

　　一日，西夏的老将军野利仁荣说到：我们应该创造我们党项人自己的文化。而一个国家的文化根基就是佛教啊！你没看到百姓对佛教的渴望就像渴望甘露琼浆一样吗？那是安抚他们心灵创伤极好的良药啊！

　　“老将军，你说得对，咱们应该从佛教开始抓起，这才是当下最最重要的。"元昊兴奋地说。

　　“嵬文山遇将军，我派你即日起就去大宋请赐佛经，特别是《大藏经》，不惜一切代价请回来。我们要把它翻译成西夏文的《大藏经》。张元军师，我命你把最好的法师请到我们西夏来，我需要他们宣传佛法，遍洒法界甘露。仁荣老将军，我把建造寺庙的任务委托与你，我要在西夏境内建造上千座佛塔、寺庙，把西夏变成一个法界佛国。”

　　从这以后，西夏境内开始了轰轰烈烈的印经造像建塔活动，其中一套用西夏文印制的九卷本佛经——《吉祥遍至口合本续》最令人称奇，这本经书采用雕版印刷，从有倒字的情况分析，只有活字印刷才会出现这种情形。所以研究人员断定这本经书为800年前的活字印刷品，比之前发现的元代活字整整提前了一百年。

　　为了适应佛教的发展，西夏官府曾经六次用马匹与宋朝换取佛经，也许正是在这个过程中，活字印刷术传入西夏。西夏文虽然早已变成无人应用的死文字，但活字印刷术发明后不久印制而成的西夏经文，却成为这项科技最早出现在中国的确凿证明。

　　除了广印佛经外，西夏政府还建造了大量的佛塔，光在黄河岸边的一处就汇集了一百零八塔，它们按照1、3、5、7的奇数组合类推，排成12行，形成一个平面呈现三角形的总体，人们根据这些塔的数目称它们为“一百零八塔”。

　　直到15世纪，僧侣们仍用西夏文书写佛经。西夏人的文字和宗教信仰已成为后世追踪他们的佐证。