明朝的封建迷信小说有哪些？“临川派”和“吴江派”有何不同？

　　明朝万历年间也有不少宣扬陈腐的封建道德和荒汽诞的迷信思想的作品。

　　如佚名的《四美记》，描写蔡端明孝行感天，南海观音和鲁班神都来帮助他造洛阳桥，主要意旨是“教忠劝善”；老名士王穉登（1585-1612）的《全德记》歌颂窦禹钧“积德多子”，充斥着陈腐的说教。专替宗教迷信进行宣传的作品如罗懋登《香山记》，写观音行传以弘化佛法，苏元隽的《梦境记》，写吕岩归真以阐扬道术；释智达写争土三祖故事的《归元镜》，则以护法神韦驮“传灯总叙”代替“副末开场”，告诫“见闻诸善人，切莫认为戏”，其创作意图更是昭然若揭了。这类作品是这个时代戏剧创作中的一股逆流，起了麻痹人民的作用。

　　在传奇创作的繁荣情况下，出现了一些专门探讨戏曲普律的著作，这些著作又反过来影响到传奇创作。正是着重在音律问题上，出现了临川汤显祖和吴江沈璟的不同见解，在中国戏剧史上被叫做“临川派”和“吴江派”的对立。当时王骥德在《曲律》中把这两种不同主张说得很清楚：“临川之于吴江，故自冰炭。吴江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫锋殊拙；临川尚趣，直是横行，组织之工，几与天孙争巧，而屈曲聱牙，多令歌者齚舌。”这种对立的态度，除了说明一个注重文采而比较忽视音律，一个过分讲究音律而忽视文采外，还反映了在当时相当流行的、崇尚昆山腔而排斥其他声腔的风气。当时在汤显祖家乡江西一带流行的传奇声腔主要是海盐腔，还有由弋阳腔演变出来的乐平调和青阳腔。汤显祖和唱海盐腔的艺人比较熟悉，经常接触。海盐腔是由浙江传入江西的。汤显祖自己说他不是“吴越通”，写的剧本在音律上不免会有毛病，而从崇尚昆山腔并且囿守昆山腔严格规范的沈璟、王骥德等人看来，那当然更是“屈曲聱牙”了。

　　协律固然是传奇创作的一个重要环节，但不是根本的问题。就是从昆山腔角度来看，汤显祖的作品也并非完全不协律，更重要的是它们的思想和艺术成就远远超过了沈璟和吴江派其他作家。汤显祖成为文学史上的一位杰出作家；沈璟的严格的协律主张在当时虽有较大影响，但他的作品的成就却较为一般。