桐城派三祖，桐城派三祖的写作风格

　　桐城学派是中国历史上规模最大、持续时间最长、影响最大的学派。同样也是散文创作人数最多的流派之一。它兴起于清朝康熙时期，直到五四新文化运动退出中国的历史舞台。中间持续了200年，几与清朝相始终。自从桐城兴起，此后学术界对它的评价褒贬不一，但直到20世纪80年代的改革开放后，对它的学术评价越来越公正。说到桐城派就不得不说桐城派三祖了。

　　桐城三祖是早期桐城学派的三位重要作家，即方苞，刘大櫆和姚鼐，他们对桐城学派的兴起和发展起到了至关重要的作用。这是学术研究最深入、成果最多的领域。卢佑诚认为，桐城派三祖。

　　方苞是清代散文家，字凤九，安徽人。康熙是四十五年进士。康熙五十年年，他与戴名世《南山集》案有牵连并被监禁。后得赦后，他转学到籍隶汉军旗籍，入直南书房。累官至内阁学士，兼礼部侍郎，后写了《狱中杂记》，揭露了当时制度的黑暗和残酷，这对具有现实意义。

　　方苞是桐山学派的创造者，“义法”，所谓‘义'’就是‘言之有物’，所谓‘法'’就是‘言之有序’。义'指的是文章的思想内容；法'指的是文章的形式技巧。方苞要求文章的形式从属于内容，从而达到内容与形式的统一。语言应该是“清正”，“雅洁',”和“多余的词”应该删除，直到“一个词不能增加或减少”。“义法"说，文章的构思和布局对文章的策划问题对有益的文学理论的形成有积极的影响。

　　古文理论，就对文学与道家关系的理解而言，方苞强调道家，刘大概强调文，姚鼐强调文道合一。

　　而姚鼐认为方苞的“义与法”理论主要针对的是科学性质的文学，而实践性质的文学，强调的是理性内涵和逻辑形式。刘大櫆和的“神气”论主要针对文学文章，强调审美意义和艺术技巧；姚鼐关于“义理、考据、词章”的理论约为方苞和刘的理论融合，取长补短。

　　大櫆在方苞手下学习，赢得了方苞的认可。他也是姚鼐的老师，因此他是“桐城三祖”之一。虽然大櫆师从方苞，但他的写作风格不同。方东树曾说，‘学博(刘大櫆)的论文集中在辞藻和侍郎(方苞)的文学方法上。