魏末和晋代的社会、政治对文学有什么影响？

　　魏晋时代的阶级斗争和政治情况也决定了当时的文化、思想潮流。

　　当时的思想界主要趋势是崇尚老庄，高谈玄理，不管世务和行为放诞。这种风气当然是和汉末儒家思想的统治削弱有关系。但崇尚老庄和玄谈的人们中，却有几种不同的人物，需要加以具体的分析和区别。道家哲学本来既有进步因素，也有反动成分。这时候各派思想家也就在其中找到了各各不同的思想武器。儒道调和论者王弼、何晏反对曹操“明法审合”。他们代表的是大贵族官僚地主的利盆。嵇康阮籍则因为礼教成了凶残、腐朽和道德匝落的司马氏的工具，从而蔑乘礼法，他们反对统治者恃才逞智给人民带来灾难，有一定的进步性。他们代表的是寒族地主的利益。以郭象为代表的名教、自然合一论者， 则主张一切现在制度都是合理的。他们是司马氏集团的帮凶。

　　以上各派玄学家由于政治立场不同，遭遇也各各不同。嵇康终于被害，阮籍也仅而获免。寒族地主的知识分子有的和司马氏妥协，有的则逃避现实。西晋后期一直到东晋， 政治混乱，玄谈日益成了知识分子逃避现实的防空洞，成了纯粹的统治者的思想武器和王、谢大族自命风雅的装饰品。

　　魏晋文学变化发展的趋势，也大致和政治、思想展相同。魏末的多数作品，由于政治上的高压和知识分子逃避现实，已经没有建安作家那样富有现实性。

　　到了西晋，虽然建安的余音尚在，风力却大大削弱，多数作家已偏重形式和技巧。西晋后期以至东晋，由于玄风盛行，诗歌成了唯心主义哲学的讲义。以孙绰，许询等为代表的玄言诗人的作品，都是枯燥乏味的说教。从西晋建立到东晋灭亡的一百多年，虽然产生了左思、刘琨、郭璞、陶渊明等杰出和优秀的诗人，但形式主义和玄言时的逆流却长期泛滥。

　　只是到东晋末年庾閳、殷仲文、谢混的诗中，玄理才逐步被山水所代替，而山水诗的正式兴起，则是晋灭亡之后的事情了。