赫拉克利特的宗教观 赫拉克利特的战争观

　　赫拉克利特虽然将他的活火作为他的神，但并不代表他尊崇宗教，相反他是反对传统宗教的，而且他的反对非常的具体，就是一些宗教仪式和偶像崇拜。但他的哲学和宗教确实是分不开的。赫拉克利特对战争也提出了自己的观点，他对战争的观点甚至和尼采的伦理观异曲同工。

　　　　赫拉克利特的宗教观

　　在宗教上，赫拉克利特和比他稍早的塞诺芬尼一起反对传统宗教，但赫拉克利特主要是反对传统的宗教祭神仪式，反对偶像崇拜。

　　赫拉克利特也承认神，但他所说的神，就是指永恒的活火，指逻各斯，指最高的智慧。因此他又是最早把宗教哲学化，将宗教的神改造成为理性的神，从而使哲学摆脱宗教走出了一大步。但因为他不可能、也没有划清哲学和宗教的界限，所以到后期希腊罗马哲学时期的斯多亚学派和基督教教义哲学，又将他的逻各斯和火解释成为宗教的神，使他的哲学为宗教教义服务，即使宗教哲学化，又将哲学拉回到宗教。

　　　　赫拉克利特的战争观

　　赫拉克利特对人类是鄙视的，他认为，只有强力才能迫使人类为自己的利益而行动。他说：“牲畜都是被鞭子赶到牧场上去的。”

　　赫拉克利特信仰战争，他把战争比喻成“万物之王”。“战争是万物之王，他使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人”。

　　他对荷马所说的“但愿诸神和人把斗争消灭掉”不以为然，甚至认为这种说法是错误的。他说：“如果听从了荷马的祈祷，那么，万物都会被消灭。”——（罗素《西方哲学史》）“应当知道，战争对一切都是共同的，斗争就是正义，世间万物都是通过斗争而产生和灭亡的。”在他看来，战争使世间的一切都有秩序存在，秩序，其实就是他说的逻各斯，世间的事物，因为拥有逻各斯，所以才会有序安排。

　　他的关于战争的言论，和近代尼采的伦理观有异曲同工之妙。