庄子不求富贵,视功名为粪土,那他到底追求什么?

    来源: 互联网

      庄子的一生确实是视功名利禄为粪土,纵然自己是穷居陋巷,纵然自己是灰头土脸面黄肌瘦,纵然自己需要向监河侯借米度日,纵然自己声名在外,纵然楚国许之以高官厚禄,但庄子丝毫不为所动,还是固守自己的贫困生活,你说庄子到底是为什么呢?

      庄子喜欢钓鱼,他喜欢在濠河的风轻云淡之中,安静地垂钓;他喜欢在濠河的桥上看水中的鱼儿自由遨游;他喜欢在午后的阳光中,与蝴蝶一起入梦,然后不知道自己是庄周还是蝴蝶,达到一种迷迷糊糊物化的状态。

      总之,庄子很穷,但很快活。

      庄子的人生哲学,在战国轰轰烈烈的时代,显得有点冷。

      中国的哲学有一冷一热两种哲学。热的哲学是入世的积极进取的哲学,比如儒家。儒家的创始人孔子积极投身社会,希望能以自己的力量改造社会,重建早已经礼崩乐坏的周礼,实现理想中的仁政和德政的社会。当然,从儒家分裂出来的墨家,更是雄心勃勃热情洋溢的学派。墨家强烈反对不义战争,主张毫无差别地爱每一个人,主张牺牲自己奉献他人,希望建立一个由贤人、明君统治的理想的社会。这是中国文化中热情洋溢的一面。

      而道家哲学算是冷的哲学。与儒家和墨家的积极进取和热情完全不同,道家哲学主张冷静无为。在人生哲学上崇尚柔弱胜刚强,崇尚清心寡欲;在政治哲学上主张无为而治小国寡民的模式,这是一种冷静的无为的哲学。而道家的创始人老子,本来是周朝的图书馆馆长,权虽然不重,但人家位子高,但是老子愣是放弃高官厚禄不要,自己骑着青牛出函谷关 不知所踪,后世之人对这种潇洒的人生态度极为推崇,把这种人生态度叫做急流勇退,用老子自己的话说,就是“功成身退,天之道也”。

      比老子还冷的,那就是道家的第二号人物、道家哲学的集大成者庄子了。庄子的人生态度更加消极更加冷酷,简直冷酷的没有一个朋友——庄子的朋友真的不多,唯一的一个朋友惠施,还是高官,再加上两个人都是辩论高手,庄子经常和惠施大搞辩论,而每一次惠施都被庄子讽刺挖苦。惠施去世之后,庄子终于认识到无敌是多么的寂寞,在这个荒凉的人世间,有一个在学问和心灵上可以和自己对等的对手是多么的重要。

      在春秋战国时代,有学问有能力的人叫做士,而士都是一些有理想的知识分子。按照儒家的观点,士应该为国家所用,应该追求永恒的道,士应该有献身的精神,为国家和人民服务,实现自我的价值。因此,在春秋战国时期,一大批知识分子登上历史舞台。他们热情地追求自己的人生理想。孔子带着弟子们周游列国找工作,只为实现恢复周礼建设大同世界的梦想;墨子带着弟子们南征北战,只为制止不义战争实现世界和平;孟子也追随孔子的脚步,相继去了齐国魏国等,推行仁政主张和王道理想,至于苏秦张仪等纵横家,这翻手为云覆手为雨,纵横捭阖与各国之间,个人得到了高官厚禄,也深刻地影响着历史的进程。

      而这个时候,庄子到底在干什么呢?

      庄子是在穷快活穷开心。

      那庄子到底在追求什么呢?

      庄子就是追求快活和开心。不过,庄子追求的不是俗世的声色犬马、高官厚禄,庄子追求的是超越的快乐,一种超越了俗世的物质与情感,超越了身体与欲望,超越了一切的有所待的境界,从而达到一种“物物而不物于物”的无所待的逍遥的境界。也就是说,庄子不为名不为利,他追求的是超越了俗世的自由;也就是说,庄子根本就看不上我们这些俗人,更看不上我们俗人眼中的那些利益。

      有这样一个故事。庄子最要好的朋友惠施,在魏国做宰相。有一天,有人告诉惠施,说庄子已经悄悄地潜入了魏国,准备抢你的宰相的位置。惠施吓坏了,就派人在城里搜捕庄子,闹腾了三天三夜。庄子听说了,主动去见惠施,并给惠施讲了一个故事。说南方有一种鸟,不是梧桐树它不待,不是清泉它不喝。而有一种猫头鹰看见了这只鸟,担心的不行,以为这只鸟要来抢它的死老鼠肉。言下之意,我庄子就是凤凰,你那个宰相的位置,于我而言,就是一块死老鼠肉!可见,庄子对权力无感。

      还有一个故事。说庄子正在钓鱼。楚国国君派两个人来请他去楚国做大官。庄子问那两个大臣,说你们楚国有一种神龟,死了以后被用红布包着,放在最尊贵的祭坛上供着。但是要是你的话,你是愿意做放在祭坛上的龟骨,还是愿意做在污泥中打滚的小龟呢?两个大臣说,愿意做在污泥中自由快乐的小龟。庄子说,那你们就回去吧。你看,庄子对高官也无感。

      那么,问题来了,庄子到底在追求什么?

      我们很有必要去读读庄子的《逍遥游》,因为在《逍遥游》中,庄子提出了他的最高的人生理想——逍遥游。

      在《逍遥游》中,庄子首先讲了几个小故事。大鹏鸟的翅膀展开就有几千公里长,一下子就能从北海飞到南海,但是没有风大鹏鸟飞不起来。列子学会了御风而行,但是只能在天上飞十五天。因为无论是大鹏鸟还是列子,都存在一个生存的困境——有所待。

      我们的人生必须依赖物质才能生存下去,我们的人也会充满无穷无尽的欲望,而这些物质与欲望,就像是一个牢笼,我们永远得不到自由。但是,形固然不自由,但我们的精神可以自由自在地遨游于九天之外。也就是说,生活纵然可以很苟且,但我们的心却可以很快活,生活纵然摆脱不了柴米油盐酱醋茶,但我们的灵魂,却可以向往诗与远方,这就是庄子追求的心灵的绝对自由,一种精神上忘记了一切的、无所待的人生境界,庄子给这种境界起了个诗意的名字,“逍遥游”。

      由此可知,庄子追求的是一种绝对的心灵的自由,一种摆脱了一切依赖进入了“物物而不物于物”的无所待的境界,这种境界叫做逍遥游。

      那么,我们如何才能实现逍遥游呢?

      庄子说,人生不逍遥的原因是有所待,那我们要是做到了无所待,就能实现逍遥游了。因此,逍遥游的人生,要做到以下几点。

      第一,你得重视你的身体,不要让身体受到伤害,否则死了,就无法逍遥了。在战国的乱世,保重自己的身体谁都知道,但是谁也不知道哪一天被人砍死,那么如何保全自我的生命呢?

      第二,庄子说我们一定要做到无用。人一旦有用,一定会招惹灾祸,就像庄子说的那样“山木自寇”一样,对外显示才能一定会倒霉,甚至丢命。所以我们要无用,只有无用才能保命。但是有时候无用也不行。有个主人为了招待庄子,杀了一只不会叫的鹅,庄子的弟子问庄子,说老师你不是说无用能保命吗?怎么不会叫的鹅被杀了呢?庄子说,我们要在有用和无用之间自由切换才行,这就是庄子的游戏人生的生活态度。

      第三,你要开放自己的心灵,对世界万物一同观之。这叫做齐物论。也就是说,你要把这个世界上的生死是非、成功失败、贫贱发达等,看成是一样的。这样你在得意的时候,就不会得以忘形,在失意的时候,就不会灰心沉沦,你的心平静如水,你的灵魂没有纷扰,你就是逍遥的。

      第四,你要学会遗忘的艺术。庄子认为,人之所以痛苦,是因为我们受到太多的束缚和羁绊。在《逍遥游》中,庄子其实指出了困扰人的束缚人的有三条绳子绳索,一是自我,因为人总以自我为中心,放不下小我的束缚;第二是世俗社会的功利价值,如功名富贵、钟鸣鼎食,如高门贵地无边权势等;三是求名誉地位,此三者是人类心灵不自由的根源。因此,忘我、忘物、忘名才能无所待,才是走向逍遥之境的正确道路,由此,逍遥游的中心思想就呼之欲出了:以超越的姿态,以审美的心态,以旷达的心灵,挣脱一切来自尘世的束缚,忘己忘功、忘名,逍遥物外,无心挂碍,心灵可达逍遥。

      这就是庄子的追求。他追求一种完全超越俗世的心灵的绝对自由。虽然这不可能实现,但庄子也给我们指出了人生的最高的追求:用审美的价值观,过一种艺术化的生活。

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