杂剧中的“神仙道化”是什么意思？为何出现这种现象？

　　《汉宫秋》是马致远的杂剧中相当有成就的。但他的《任风子》等“神仙道化”剧却热衷于宣传道家的虚无思想，提倡修道登仙的宗教迷信。剧中人经常说些隐士的口头禅，甚至杀狗屠驴的任风子在出家时也说“陶令休官”，“范蠡归湖”。隐士生涯和道教登仙的合流，正是马致远“神仙道化”剧的一个特点。

　　“神仙道化”剧在元代杂剧中形成了一种倾向。马致远曾被说成是“万花丛里马神仙”，可见他在这方面起了虽不一定是首创但也是推波助澜的作用。这种作用也正好代表了他杂剧创作的落后、消极的一面。但这些作品中多少也表现了马致远思想里的矛盾，要逃避现实却又不能完全忘情于现实。《岳阳楼》中的吕洞宾初临岳阳楼，眺望大好河山，曾经这样抒发自己的感情：“自隋唐，数兴亡，料着这一片青旗，能有的几日秋光。对四面江山浩荡，怎消得我几行儿醉墨淋浪。”当他二上岳阳楼时，又“为兴亡笑罢还悲叹”。哭了又笑，笑了又哭；感叹华容路上的曹操，乌江岸的项羽，“古人英雄今安在哉”。这些描写，说明作者在虚无中表现了对现实的留恋，甚至还寓有慎概，如果说马致远的“神仙道化”剧还有一些动人的描写，正是在这种地方。而这些剧本中的恶劣的描写，莫过于《任风子》中出现的任风子摔子杀妻场面；这里则又表现了“神仙道化”剧的最荒唐的宗教宣传。

　　马致远所以写作“神仙道化”剧，除了他个人的思想原因外，还有深广的社会原因。元代是道教活跃的时代，当时主要在北方流行的全真教就是道教的一个重要致派。马致远杂剧中出现的马丹阳正是全真教的北宗所崇拜的重要偶像，而《岳阳楼》和《黄粱梦》中出场的吕洞宾则又是全真教南北二宗所共同尊奉的祖师。全真教的盛行自有它的社会基础。然而情况是复杂的，当时的农民暴动也有带着全真教色彩的；而元朝统治者也提倡过道教；有些知识分子和城市居民，大抵因饱经战争灾难和黑暗统治的痛苦，信奉宗教以追求精神上遁世的出路，也有人因躲避赋役而入道。“神仙道化”剧在元代杂剧中大量出现正是有这种社会现实基础。马致远在剧本中宣传神仙道化思想，也就不是偶然的了。